dasar2 teori altruisme/sem:2

DASAR TEORITIS

PERILAKU ALTRUISTIK

Mengapa orang saling membantu, berbagi, atau menyumbang? Pertanyaan teoritis telah menarik banyak perhatian. Secara khusus, para ilmuwan sosial telah tertarik pada asal perilaku altruistik karena bertentangan dengan altruisme, beberapa asumsi lama tentang manusia yang dimiliki oleh sarjana seperti Machiavelli, Hobbes, dan Freud. Asumsi mereka menyatakan bahwa seseorang yang memiliki bawaan egois dan dimotivasi oleh kriteria kepentingan diri sendiri. Jika asumsi mereka benar, individu akan membantu orang lain secara sukarela tanpa mengharapkan imbalan eksternal? Beberapa jawaban atas pertanyaan ini telah ditawarkan. Dan jawaban ini dapat diklasifikasikan ke dalam empat pendekatan yang berbeda: pendekatan pertukaran, pendekatan normatif, pendekatan perkembangan, dan pendekatan budaya.

PENDEKATAN PERTUKARAN

Homans (1958), seorang pendukung pendekatan pertukaran, telah mengusulkan dasar fundamental dari analisis pertukaran interaksi sosial manusia:

perilaku sosial merupakan pertukaran barang, barang material, tetapi juga yang non-materi, seperti simbol persetujuan atau prestise. Orang yang memberikan banyak kepada orang lain mencoba untuk mendapatkan banyak dari mereka, dan orang-orang yang mendapatkan banyak dari orang lain berada di bawah tekanan untuk memberikan banyak kepada mereka. Proses pengaruh cenderung untuk bekerja keluar pada kesetimbangan untuk keseimbangan di bursa. Untuk orang dalam pertukaran, apa yang mungkin memberikan biaya kepadanya, sama seperti apa yang mungkin mendapat hadiah, dan perubahan perilakunya kurang sebagai perbedaan keuntungan dua, cenderung maksimum ("Teori Digunakan Penelitian ") (Hal. 606)

Menurut teori pertukaran (Blau, 1964; Homans, 1961; Thibaut & Kelley, 1959) perilaku individu dipandu oleh prinsip memaksimalkan manfaat dan meminimalkan biaya untuk mendapatkan hasil yang paling menguntungkan dalam setiap interaksi manusia. Individu memilih satu kegiatan atau situasi bukan lain jika satu lebih menguntungkan atau lebih murah bagi mereka daripada yang lain. Sejalan dengan prinsip-prinsip ini, interaksi sosial akan diulang hanya jika peserta dalam interaksi yang diperkuat sebagai fungsi memiliki berpartisipasi dalam hubungan. Karena tujuan masing-masing individu dalam interaksi sosial adalah memaksimalkan keuntungan, ia berpikir terutama dari apa yang ia dapatkan dari orang lain: dimana orang lain adalah instrumental untuk kepuasan keinginannya. Keuntungan termasuk manfaat materi seperti uang atau barang dan manfaat sosial seperti persetujuan, pengakuan, atau kekuasaan. Deskripsi ini menggambarkan model dari "manusia ekonomi," yaitu, orang yang menghitung setiap tindakan dan mencari manfaat dalam interaksi masing-masing.

Menurut pendekatan pertukaran, altruisme adalah perilaku yang berperan dalam menerima imbalan di masa depan. Pertukaran sosial melibatkan prinsip bahwa orang yang tidak mendukung untuk lain mengharapkan kembali masa depan (Blau, 1964; Gouldner, 1960). Kita tahu bahwa orang-orang yang kami bantu berkewajiban untuk "membayar kami kembali." Gouldner bahkan mengusulkan bahwa ada norma timbal balik yang "mewajibkan orang yang telah terlebih dahulu menerima manfaat untuk membayarnya kembali pada beberapa waktu, tetapi sehingga memberikan beberapa alasan yang realistis untuk kepercayaan, di salah satu bagian yang pertama dengan barang-barang berharga, bahwa ia akan dilunasi "(hal. 177).

Meskipun bagi banyak orang di banyak situasi eksternal insentif berasal merupakan penentu lebih penting dari perilaku daripada cita-cita diinternalisasi, keuntungan interaksi tidak harus berwujud sesuai dengan teori pertukaran. Nonmaterialistic keuntungan seperti, misalnya, persetujuan sosial, syukur, atau kewajiban pribadi juga penting "barang" dari interaksi sosial. Jadi, menurut pendekatan pertukaran sosial, tindakan altruistik dapat dilakukan dengan harapan imbalan sosial. Blau (1964) menyarankan bahwa harapan adalah penyebab penting untuk perilaku altruistik.

Sebuah "altruisme" jelas melingkupi kehidupan sosial, orang-orang yang ingin menguntungkan satu sama lain dan membalas untuk manfaat yang mereka terima. Tapi di balik ini tampak tidak mementingkan diri sendiri yang mendasarinya "egoisme" dapat ditemukan, kecenderungan untuk menolong orang lain sering dimotivasi oleh harapan bahwa hal tersebut akan membawa manfaat sosial. Selain ini keprihatinan diri tertarik dengan keuntungan dari asosiasi sosial, bagaimanapun, ada lagi sebuah "altruistik" elemen atau, setidaknya, satu yang menghilangkan transaksi sosial dari egoisme sederhana atau hedonisme psikologis. Seorang orang mencari hadiah dasar dalam asosiasi mereka adalah persetujuan sosial, dan egois mengabaikan orang lain tidak memungkinkan untuk mendapatkan hadiah ini penting. (Hal. 17)

Homans (1961) melangkah lebih jauh, menunjukkan bahwa kepuasan nilai-nilai seseorang bisa menjadi imbalan penting. Ia berpendapat bahwa "selama nilai-nilai seseorang yang altruistik, mereka dapat mengambil keuntungan dalam altruisme juga. Beberapa untung terbesar kita tahu altruists" (hal. 79). Dengan demikian, Homans sepakat bahwa berbuat baik kepada orang lain mungkin hadiah dengan sendirinya. Demikian pula, Blau (1964) menyatakan bahwa pada kesempatan langka seseorang akan membantu orang lain yang membutuhkan bahkan tanpa mengharapkan apapun bentuk ucapan terima kasih dari penerima. "Seorang individu juga dapat memberikan uang karena tuntutan hati nuraninya bahwa ia membantu mendukung kurang mampu dan tanpa mengharapkan apapun bentuk rasa syukur dari mereka" (hal. 91). Blau menganggap seperti tindakan pertukaran bantuan untuk persetujuan internal superego. Menurut Blau tindakan ini relatif jarang. Ada orang yang membantu orang lain tanpa pamrih "tanpa memikirkan imbalan dan bahkan tanpa mengharapkan terima kasih, tapi ini hampir orang-orang kudus, dan orang-orang kudus yang langka" (hal. 16).

Secara umum, teori pertukaran menganggap altruisme perilaku, excep-nasional langka. Pendekatan pertukaran berpendapat bahwa individu-individu dalam situasi yang paling membantu orang lain karena mereka mengharapkan imbalan materi atau sosial. bantuan seperti itu tidak dianggap altruistik, menurut definisi perilaku altruistik. Pandangan bahwa orang adalah dengan menghalangi sifat utilitarian pada umumnya kemungkinan bahwa individu akan melakukan tindakan altruistik. Namun, pendekatan pertukaran tidak menyadari bahwa pada kesempatan langka individu dapat membantu orang lain tanpa mengharapkan imbalan eksternal. Dalam situasi ini, teori pertukaran berpendapat, individu penghargaan diri untuk membantu membawa-out. Sebagaimana dibahas di bab pertama, definisi altruisme mengakui possiblity diri bermanfaat sebagai hasil dari membantu atau melakukan bantuan. Jadi, menurut teori pertukaran, tindakan altruistik yang mungkin, tetapi mereka terjadi sangat jarang.

PENDEKATAN NORMATIF

Upaya pendekatan normatif untuk menjelaskan perilaku altruistik  didasarkan pada norma-norma sosial. Norma Istilah biasanya digunakan untuk merujuk kepada sekumpulan harapan tentang bagaimana orang harus bersikap (Homans, 1961; Thibaut & Kelley, 1959). Banyak norma stabil, karena banyak  perilaku yang diharapkan diwariskan dari generasi ke generasi sebagai bagian dari budaya. Thibaut dan Kelley menyatakan bahwa norma-norma menggantikan mempengaruhi interpersonal dalam kontrol perilaku individu. Individu biasanya menganggap norma sebagai aturan perilaku dan sesuai dengan resep norma-norma'.

Ada beberapa alasan mengapa perilaku individu biasanya sesuai dengan standar-standar yang diakui. Salah satu alasan penting untuk kesesuaian adalah kekhawatiran tentang reaksi dari orang lain. Grup A menggunakan sanksi dalam rangka menegakkan sesuai dengan standar normatif perilaku. Seorang individu yang perilakunya menyimpang dari norma-norma yang ditentukan dikenakan konsekuensi negatif, yang dapat mencakup penolakan oleh orang lain. Individu yang mengikuti norma-norma secara sosial dihargai oleh kelompok tersebut. Dengan demikian, individu mematuhi berbagai norma untuk menghindari konsekuensi negatif dan menerima hasil positif.. Alasan lain mengapa orang berperilaku sesuai dengan norma-norma yang ditentukan adalah bahwa norma dapat membantu menentukan realitas dan mengurangi ketidakpastian (Jones & Gerard, 1967). Menghadapi situasi ambigu, orang cenderung mengandalkan norma-norma yang mengatur bagaimana untuk bereaksi daripada mengevaluasi situasi tertentu. Akhirnya, Heider (1958) berasumsi bahwa orang memiliki kebutuhan yang dapat diduga, kesesuaian dengan norma-norma dapat dilihat sebagai keinginan untuk hidup di dunia di mana perilaku diatur oleh aturan. Dalam dunia orang tahu apa yang diharapkan dan apa yang diharapkan dari dirinya dalam rangka untuk berperilaku dalam norma-norma yang dapat diterima. Individu mengikuti aturan dari norma bukan hanya karena tekanan eksternal. Sebaliknya, sebagian besar norma-norma yang diinternalisasi pada fase awal sosialisasi. Anak diajarkan untuk berperilaku sesuai dengan norma-norma resep. Kemudian, ia menginternalisasi banyak norma dan mengikuti mereka tanpa tekanan eksternal. Atas dasar asumsi ini perbedaan individu yang dikaitkan dengan perbedaan dalam tingkat mana norma-norma yang relevan telah diinternalisasikan. Beberapa teori (misalnya, Berkowitz, 1972; Staub, 1972) telah menyarankan bahwa perilaku altruistik juga dipandu oleh aturan norma-norma sosial. Secara khusus, telah diusulkan bahwa altruisme diatur oleh dua norma-norma sosial yang memberi dan norma tanggung jawab sosial.

Norma Memberi

Leeds (1963) mengusulkan adanya norma memberi, yang menyatakan bahwa "orang harus ingin memberi, bukan karena ia dapat mengharapkan kembali tetapi kesadaran sendiri" (hal. 229). Leeds berpendapat bahwa norma memberi adalah hanya sebagian dilembaga. Seseorang yang telah menginternalisasikan norma ini "memiliki disposisi-harus memberikan." Ada tiga kriteria untuk mengevaluasi apakah seseorang telah bereaksi menurut norma pemberian:

1.      Tindakan membantu harus menjadi tujuan itu sendiri tanpa mengantisipasi keuntungan.

2.      Tindakan membantu harus dipancarkan secara sukarela.

3.      Tindakan membantu harus berbuat baik.

Menurut Leeds "altruis yang muncul sebagai jenis murni yang memenuhi ketiga, sehingga sesuai dengan norma memberi" (hal. 231). Norma pemberian biasanya dilakukan dalam situasi di mana ada peran vakum dan / atau vakum sosial. Peran vakum terjadi ketika norma-norma atas peran yang diberikan tidak mencakup seluruh rentang tindakan kemungkinan bahwa dalam batas-batas normatif yang mungkin, tapi tidak diwajibkan. Jadi, seorang perawat yang merawat pasien setelah jam kerja adalah contoh orang yang memberikan di luar harapan peran. Sebuah vakum sosial ada dalam situasi di mana tindakan yang diperlukan yang belum pernah diberikan melalui sarana kelembagaan atau tidak mampu mobilisasi langsung. Bencana alam, contoh dari situasi vakum sosial, memberikan kesempatan untuk perilaku altruistik.

Norma Tanggung Jawab Sosial

Berkowitz dan rekan-rekannya (Berkowitz & Connor, 1966; Berkowitz & Daniels, 1963; Berkowitz & Friedman, 1967; Goranson & Berkowitz, 1966) menyarankan adanya norma tanggung jawab sosial, yang mengatur bahwa seseorang harus membantu mereka yang tergantung pada dirinya dan membutuhkan bantuannya. Orang yang menginternalisasi norma tanggung jawab sosial"bertindak atas nama orang lain, bukan untuk keuntungan materi atau persetujuan sosial, tetapi untuk diri sendiri persetujuan mereka, untuk imbalan dikelola sendiri timbul dari melakukan apa yang 'benar'" (Goranson & Berkowitz , 1966, hal 228). Dengan demikian seorang individu yang belajar bahwa seseorang tergantung pada bantuannya merasa berkewajiban untuk membantu orang itu, meskipun ia dapat mengantisipasi tidak ada manfaat langsung kembali. Meskipun Berkowitz kondisi tertentu untuk memunculkan tindakan altruistik (kesadaran bahwa seseorang tergantung pada satu), misalnya, Berkowitz & Daniels, 1964, bahwa faktor situasional bisa mempengaruhi perilaku sosial yang bertanggung jawab. Dalam kertas yang lebih baru, Berkowitz (1972) menyatakan dengan jelas bahwa

analisis normatif jelas seharusnya tidak terbatas pada statis, pengaruh internal, dan harus mengakui kecenderungan interaksi yang kompleks antara individu yang diperoleh sebelumnya dan faktor eksternal seperti [situasional variabel]. (Hal. 106)

Secara umum, ada kesepakatan umum bahwa perilaku altruistik individu tidak semata-mata ditentukan oleh aturan norma-norma moral. Karakteristik situasional bersama-sama dengan karakteristik orang yang berinteraksi kuat dengan aturan dari norma (misalnya, Staub, 1972).

Analisa :

Altruisme dapat didefinisikan sebagai hasrat untuk menolong orang lain tanpa memikirkan kepentingan sendiri (Myers, 1996). Alasan manusia menolong karena dibiasakan oleh masyarakat untuk menolong dan untuk perbuatan itu masyarakat menyediakan ganjaran yang positif. Altruisme dapat diklasifikasikan ke dalam empat pendekatan yang berbeda: pendekatan pertukaran, pendekatan normatif, pendekatan perkembangan, dan pendekatan budaya.

1.      Teori Pertukaran Sosial.

Menurut teori ini, setiap tindakan seseorang dilakukan dengan mempertimbangkan untung ruginya. Bukan hanya dalam bentuk material atau financial, akan tetapi juga dalam bentuk psikologis seperti memperoleh informasi, pelayanan, status, penghargaan, perhatian, kasih sayang, dan sebagainya.

Yang dimaksudkan dengan keuntungan adalah hasil yang diperoleh lebih besar dari pada usaha yang dikeluarkan. Berdasarkan prinsip sosial ekonomi ini, setiap perilaku pada dasarnya dilaksanakan dengan strategi minimax, yaitu meminimalkan usaha dan memaksimalkan hasil agar diperoleh keuntungan atau laba yang sebesar-besarnya. Namun apa yang lebih maksimal dari keuntungan yang dapat didapat dari saudara-saudara kita yang menderita? Apa yang lebih minimal dari sekedar memberikan harapan hidup? Apa yang lebih indah dari melihat senyum mereka menerima keikhlasan kita?

2.    Pendekatan Normatif

Menjelaskan bahwa perilaku altruistik  didasarkan pada norma-norma sosial yang berlaku. Alasan perilaku individu harus sesuai dengan aturan norma yang berlaku antara lain :

1.      Kesesuaian dengan norma yang berlaku, adanya sanksi dalam rangka menegakkan sesuai dengan standar normatif perilaku.

2.      Norma dapat membantu menentukan realitas dan mengurangi ketidakpastian

Kritik terhadap pendekatan normatif

Penjelasan normatif perilaku altruistik telah dikritik atas beberapa alasan. Darley dan Latane (1970) berpendapat:

1.     Penggunaan berbagai norma atau untuk menjelaskan perilaku altruistik melemahkan kegunaan jelas mereka karena perilaku pun dapat digambarkan sebagai normatif.

2.     Norma sering bertentangan satu sama lain dan karena itu penjelasan normatif sering digunakan sebagai factum interpretasi posting.

3.     Norma dinyatakan terlalu samar untuk membimbing tindakan konkret.

4.     Ada sedikit bukti bahwa orang berpikir tentang norma ketika mereka berperilaku altruistically.

5.     Temuan eksperimental tentang perilaku bertentangan dengan beberapa resep normatif.

Krebs (1970) menambahkan bahwa penjelasan normatif jatuh ke dalam lingkaran penalaran-tautologi-yaitu, selalu mungkin untuk mengatakan bahwa norma dipandu perilaku jika seseorang berperilaku sesuai dengan norma, dan bahwa norma itu tidak diaktifkan dalam situasi tertentu jika seseorang tidak berperilaku sesuai dengan norma. Akhirnya, Staub (1972) menunjukkan "dalam sebagian besar penelitian tentang pengaruh normatif satu sama lain, tetapi apakah mereka sebenarnya tidak diuji" (p.132). 

Norma Pribadi

Sebagai hasil dari kritik pendekatan normatif Schwartz (1973) menyarankan bahwa perilaku altruistik dipandu sebagian besar oleh norma-norma pribadi. norma pribadi didefinisikan sebagai harapan diri individu yang berasal dari norma-norma sosial bersama. Norma-norma adalah produk dari interaksi antara harapan belajar norma-norma sosial dan pengalaman pribadi dalam proses sosialisasi. Apakah seseorang bertindak sesuai dengan norma-norma sesuai dengan konsekuensi dari tindakan itu, dan pada perasaan tanggung jawab pribadi untuk melakukan tindakan. Norma-norma pribadi terkait dengan diri-konsep orang. Schwartz mengusulkan bahwa "antisipasi atau pelanggaran yang sebenarnya dari hasil bersalah norma, bantahan, kehilangan harga diri; sesuai atau memberi antisipasi dalam kebanggaan, meningkatkan harga diri, keamanan" (hal. 353).

Perbedaan individu dalam perilaku altruistik adalah hasil dari perbedaan kesadaran, konsekuensi dan tanggung jawab yang dialami oleh orang yang berbeda. Perbedaan individu dalam perilaku altruistik adalah disebabkan juga oleh perhitungan biaya individu yang terlibat dalam pelanggaran norma dalam kaitannya dengan manfaat yang dihasilkan dari sesuai. Teori norma pribadi sebagai dirumuskan oleh Schwartz memungkinkan untuk menguji proses aktivasi antar norma dengan mengukur kesadaran konsekuensi dan perasaan tanggung jawab pribadi. Beberapa studi (misalnya, Schwartz, 1968,1970, 1973) telah mengkonfirmasi hipotesis diturunkan dari teori norma pribadi yang individu yang menyadari konsekuensi dari tindakan mereka dan yang merasa tanggung jawab pribadi untuk melakukan tindakan altruistik cenderung lebih altruistis .

Secara ringkas, pendekatan normatif menjelaskan perilaku altruistik oleh mendalilkan bahwa banyak orang atau masyarakat telah memperoleh norma-norma perilaku untuk melakukan tindakan altruistik bukan untuk keuntungan nyata atau persetujuan sosial, tapi terutama untuk mendapatkan persetujuan untuk diri mereka sendiri.Pendekatan ini mengakui bahwa, di satu sisi, situasi merupakan faktor penentu penting dari perilaku altruistik dan, di sisi lainnya, individu-individu berbeda pada sejauh mana mereka menginternalisasikan norma-norma. Oleh karena itu, satu orang mungkin berperilaku tidak konsisten dalam situasi yang berbeda, dan beberapa orang mungkin berperilaku berbeda dalam situasi yang sama. 

PENDEKATAN PERKEMBANGAN

Pendekatan perkembangan pandangan altruisme sebagai perilaku yang dipelajari, yang dapat dijelaskan dalam kerangka perkembangan kognitif menurut menjadi prinsip-prinsip pembelajaran sosial (misalnya, Hetherington & Parke, 1975; & Evans McCandless, 1973; Conger & Kagan, 1974). Artinya, sementara itu diakui bahwa kemampuan kognitif untuk melakukan tindakan altruistik tergantung pada perkembangan pertimbangan moral dan kemampuan untuk berempati dengan kebutuhan orang lain, orang harus belajar menjadi altruistis melalui kesempatan belajar yang diberikan oleh orang tua, rekan-rekan , dan lainnya orang dewasa. Berbeda dengan pendekatan normatif, yang menganalisis perilaku altruistik pada tingkat masyarakat, pendekatan perkembangan berfokus pada perilaku pada perilaku individu. Individu belajar untuk menjadi altruistik dan dengan demikian pendekatan perkembangan mengatakan ada perbedaan individu yang besar karena individu yang berbeda dalam pengalaman pribadi mereka dan dalam kesempatan belajar mereka.

Dalam rangka untuk memahami proses belajar perilaku altruistik, perlu untuk menganalisis hal itu sepenuhnya dalam hal kondisi stimulus eksternal yang memulai perilaku yang relevan. Sejumlah psikolog (misalnya, Aronfreed, 1968; Rosenhan, 1969) berpendapat bahwa arquisition tanggapan altruistik membutuhkan sejarah penguatan dan pengembangan mekanisme penghargaan diri. Sejumlah penelitian (misalnya, Fisher, 1963; Midlarsky, Bryan, & Brickman, 1973) telah menunjukkan bahwa ketika membantu dihargai baik secara material atau dengan reinforcers sosial kecenderungan anak-anak untuk menjadi altruistik dalam meningkatkan situasi tertentu.Observasi untuk membantu adalah proses yang lain thourgh perilaku altruistik bisa dipelajari (Horstein, 1970; Rosenhan, 1972; Beberapa. Studi (misalnya, Bryan & Walbek, 1970b Hartup & Coates, 1967; Rosenhan & White, 1967) menunjukkan bahwa observasi atau model rekan dewasa yang berperilaku altruistik berikutnya meningkatkan kemurahan hati anak-anak.

Orang tua, sebagai agen utama sosialisasi, adalah tokoh penting yang mempengaruhi pembelajaran perilaku altruistik. Bukti (misalnya, Rosenhan, 1970; Rutherford & Mussen, 1968) menunjukkan bahwa kehangatan orang tua dan moralisme orangtua merupakan penentu penting dari altruistik perilaku individu. Untuk diskusi lebih lengkap dari pendekatan perkembangan, lihat Bab 2.

PENDEKATAN BUDAYA

Pendekatan budaya mencoba untuk menjelaskan altruisme pada tingkat masyarakat, mencari kondisi-kondisi budaya yang mungkin anhance perilaku altruistik. Satu penjelasan perilaku altruistik, berdasarkan evolusi biologi dan sosial, diusulkan oleh Campbell (1965). Dia pertama kali menunjukkan bahwa sebuah ancaman eksternal untuk keberadaan atau kelompok masyarakat meningkatkan permusuhan baik individu terhadap kelompok yang mengancam  solidaritas individu dalam kelompok. Solidaritas diantara anggota kelompok ini dipamerkan melalui-loyalitas, kerjasama, dan perilaku altruistik . Individu bahkan siap untuk mengorbankan hidup mereka untuk grup penyebab dalam situasi trheat eksternal. Champbell menyarankan bahwa reaksi-reaksi ini digambarkan memiliki nilai bertahan dalam sejarah masyarakat manusia atau kelompok. Kelompok dan masyarakat yang mampu meningkatkan loyalitas pengorbanan diri etnosentris memiliki kesempatan lebih baik untuk bertahan hidup daripada harus kelompok yang tidak mampu perintah kesetiaan tersebut. Campbell lebih lanjut menyatakan bahwa "dalam sejarah panjang di mana kelompok-kelompok dan individu telah bervariasi secara luas dan di mana hanya beberapa telah selamat, kelompok yang masih hidup akan cenderung memiliki kebiasaan sosial mereka dan gen yang telah furthered kelangsungan hidup dalam konflik antargolongan" (hal. 295) . Dengan demikian, Campbell didasarkan bahwa disposisi untuk dan altruistik perilaku etnosentris telah menjadi bawaan sebagai hasil dari evolusi biologis dan sosial budaya.

Dalam Campbell baru-baru ini sebuah kertas (1972) diubah posisi aslinya mengusulkan bahwa "-sacrifical disposisi diri, termasuk terutama kemauan untuk resiko kematian dalam perang, berada dalam pria produk dari indoktrinasi sosial, yang kontra dan agak tha didukung oleh genetik ditularkan perilaku disposisi "(hal. 23).Teman diubah teori Campbell menunjukkan bahwa perilaku altruistik tidak dapat genetik karena melekat pada pola perilaku altruistik adalah kemungkinan yang sangat nyata bahwa altruis tidak akan bertahan selama orang egois. Pada pria, persaingan genetik dan selfishess menghalangi kemungkinan berkembang altruisme genetik.Manusia dapat mencapai perilaku altruistik hanya melalui evolusi sosial budaya, yang dilakukan melalui indoktrinasi budaya.

Sebuah pandangan yang sangat serupa diungkapkan oleh Cohen (1972) yang setuju dengan Campbell (1972) bahwa manusia beroperasi dengan bimbingan-bunga motivasi diri. Altruisme dikembangkan hanya dalam realitas sosial budaya tertentu di mana individu menemukan diri mereka sendiri. Jadi, menurut Cohen,

Kehadiran dan kegigihan nilai-nilai altruistik atau unsur altruisme memiliki nilai kelangsungan hidup bagi kelompok yang mempertahankan kepercayaan tersebut.Dengan kata lain, tidak ada asal bawaan altruisme dalam nature.wheter manusia atau tidak itu ada, dan menginginkan tingkat, terletak pada sifat dan evolusi dari sistem sosio-budaya yang lebih berpengaruh terhadap motivasi dan perilaku individu. 

Para altruisme perkembangan tergantung pada sejauh mana individu memperoleh perasaan empati, mereka bisa mendapatkan perasaan tersebut dalam pengaturan sosial dan budaya yang pahala jenis perasaan. Cohen berpendapat bahwa intensitas empati bervariasi di seluruh kelompok sosial. Alasan perbedaan adalah keluarga diferensial struktur dan hubungan intrafamily di socieities berbeda. Emphaty dapat berkembang hanya dalam keluarga inti yang memiliki hubungan yang stabil dan tahan lama dan tidak berbagi rumah tangga dengan struktur sosial tertentu. Sayangnya, klaim Cohen, struktur-struktur yang tidak luas dan oleh karena itu komponen emosional dari altruisme sebagai atribut psikologis individu juga tidak meluas di seluruh budaya.

Singkatnya, baik Campbell dan Cohen menyarankan altruisme yang dikembangkan dalam kelompok manusia sebagai akibat dari kondisi budaya tertentu. Manusia bawaan termotivasi untuk mengejar diri mereka sendiri-bunga, tetapi budaya dapat bersosialisasi mereka untuk menjadi altruistik. 

RINGKASAN

Altruisme dapat didefinisikan sebagai hasrat untuk menolong orang lain tanpa memikirkan kepentingan sendiri (Myers, 1996). Alasan manusia menolong karena dibiasakan oleh masyarakat untuk menolong dan untuk perbuatan itu masyarakat menyediakan ganjaran yang positif. Altruisme dapat diklasifikasikan ke dalam empat pendekatan yang berbeda: pendekatan pertukaran, pendekatan normatif, pendekatan perkembangan, dan pendekatan budaya.

Hal ini mungkin untuk mengidentifikasi empat pendekatan yang berbeda yang telah berusaha menjelaskan bahwa individu berperilaku dalam cara yang diberikan karena mereka percaya bahwa itu adalah untuk keuntungan mereka untuk melakukannya. Pendekatan normatif telah menyarankan perilaku individu yang diatur oleh norma-norma, norma-norma presribe perilaku yang diinginkan dalam situasi tertentu. Pendekatan perkembangan telah menyatakan bahwa altruisme diperoleh melalui proses pembelajaran sosial dan bahwa individu-individu berbeda dalam perilaku altruistik mereka. Pendekatan budaya telah menyatakan mendukung evolusi sosial altruisme.

Setiap pendekatan tampak sampai kini hanya bagian dari penjelasan tentang asal-usul altruisme, adalah mungkin untuk melihat semua empat pendekatan sebagai saling melengkapi. Dengan demikian, pendekatan budaya menjelaskan bagaimana norma perilaku altruistik telah berevolusi, pendekatan normatif menjelaskan dinamika melalui mana norma-norma perilaku altruistik panduan, dan pendekatan perkembangan menjelaskan bagaimana anak-anak belajar norma-norma perilaku altruistik.Semua tiga pendekatan menyiratkan bahwa individu harus belajar perilaku altruistik karena manusia adalah bawaan dimotivasi oleh kepentingan diri sendiri. Pernyataan ini mungkin akan menyenangkan untuk teori pertukaran, yang percaya bahwa manusia oleh alam utilitarian, meskipun mereka mungkin berperilaku altruistically dalam peristiwa langka.

Posted in: pendidikan nilai